道理我都懂，可依然過不好這一生

文：南寧心翔心理

遇到任何問題，我們都是習(xí)慣先跟對方講道理。這種模式別說是成年人，就算是小學(xué)生都知道?？晌覀円步?jīng)常會得到這樣一句反饋“道理我都懂，可是我就是做不到”。

我想這種“道理我都懂，可依然過不好這一生”是很多人的寫照。從事心理咨詢這么多年，每次聽到這樣的話，都能一次比一次猛烈的刺痛我的內(nèi)心。

如何過好這一生，是一個(gè)很大的命題，而非幾個(gè)或幾十個(gè)道理所能解答的。

每個(gè)人從小就被爸爸媽媽教導(dǎo)如何做人，如何生活。每個(gè)人也都希望有個(gè)美好的人生，但當(dāng)我們停下來看自己或周圍時(shí)，經(jīng)常會有這樣的感觸：人生百態(tài)，世事無常，人生不如意的事竟然占了十之八九。如果再悲觀一些，我們可能會感覺生活變成了“生下來，活下去”。

其實(shí)，這只是一部分人的生活狀態(tài)，我們同時(shí)也要看到有些人哪怕遭遇挫折，不斷的經(jīng)歷痛苦哀傷，但還是能笑面人生?！盀槭裁此麄兡苄γ嫒松覅s被挫折打擊的承受不住呢？”

事實(shí)上，我們每個(gè)個(gè)體，從成為受精卵的那一刻到生命終止，這整個(gè)過程無論我們接受與否，其中都有四分之一的時(shí)間是生理上不斷生長達(dá)到成年個(gè)體，這是人類的DNA所決定的，與我們自己的意愿無關(guān)。但在心理上的發(fā)展則是不確定的，有些人進(jìn)入老年，心理年齡（心智）可能還處于青少年期，甚至是兒童期的狀態(tài)。

由此可以看出，我們的人生幸福與否不只是與生理健康有關(guān)，心理的健全也是至關(guān)重要的。這就涉及到人類心智化的發(fā)展過程。

關(guān)于心智化的發(fā)展過程，我們可以簡單從兩方面來描述。

一是情緒感覺方面的發(fā)展。

剛出生的新生兒本身就已經(jīng)具備一些初級情緒，比如愉悅、滿足等。這和嬰兒最早期的大腦發(fā)育相關(guān)。新生兒出生時(shí)大部分的腦細(xì)胞已經(jīng)具備，但許多神經(jīng)細(xì)胞之間的連接卻需要8-9年的時(shí)間才能建立起來。所以人類的有些情緒是在后天學(xué)習(xí)發(fā)展而來的。

對嬰兒來說，哺乳的體驗(yàn)是相對重要的。嬰兒饑餓的感覺就會促使ta尋找乳房，通過吮吸乳汁獲得愉悅、滿足的體驗(yàn)。隨著身體的消化，這種愉悅、滿足的體驗(yàn)漸漸消失，饑餓感又浮現(xiàn)上來。這是個(gè)周而復(fù)始的循環(huán)。

在這個(gè)過程中，饑餓感浮現(xiàn)出來之后，乳房出現(xiàn)的及時(shí)與否對嬰兒的情緒發(fā)展會有著不同的影響。若母親及時(shí)給予乳汁的滿足，嬰兒可能會體驗(yàn)為是神奇的、理想化的乳房。這可能導(dǎo)致嬰兒對等待乳房出現(xiàn)的焦慮無法承受，焦慮可能就成為這個(gè)個(gè)體生命中的無法承受之重。若母親不能給予滿足，嬰兒又不得不承受他無法處理的焦慮，以至發(fā)展為喪失、創(chuàng)傷的體驗(yàn)。內(nèi)在情緒體驗(yàn)不斷被破壞，無法得到有效的整合，若不能被很好的修復(fù)，嚴(yán)重的甚至?xí)芯穹至训碾[患。

   情緒的發(fā)展還需要心智化另一方面的促進(jìn)，這就是思維的發(fā)展，也可以說成思考的功能。

    比昂說過，嬰兒是在感覺餓了但乳汁并沒有出現(xiàn)的那一刻學(xué)會了思考的。在那一刻，嬰兒可能首先體驗(yàn)到了焦慮，這個(gè)焦慮體驗(yàn)促使嬰兒開始發(fā)展思考的功能，具有了思維。開始理解自己的遭遇，理解事物本身。用現(xiàn)在的話說，就是理解發(fā)生了什么事。知其然且知其所以然。這時(shí)個(gè)體就不會完全被自己的情緒所左右，從而修復(fù)我們的情緒。就像我們抑郁、焦慮、煩躁不安，但往往我們并不知怎么回事，以為就是某事引發(fā)。面對同一事件，每個(gè)人的感覺可能是不一樣的，同樣經(jīng)歷汶川地震，有的人能夠繼續(xù)自己的生活，有的人可能到今天生活似乎都停留在那里，無法繼續(xù)。顯然這和我們每個(gè)人處理自己情緒的能力息息相關(guān)。

而我們處理自己情緒的能力，恰恰就反映出了心理功能水平的差異。對有些人來說，當(dāng)他的感覺使得情緒紛繁錯(cuò)雜無法整合時(shí)，往往會沉浸其中無法自拔。這種狀態(tài)下，似乎情緒困擾占據(jù)了生命的全部，思考的功能被嚴(yán)重的削弱，也就不見了理性的部分。然后ta往往會以別人無法接受的方式付諸行動(dòng)，從而來表達(dá)自己的情緒。

我們的生活中那些不安常理出牌的人，那些讓我們猝不及防、很難理解的人，他們的行為偏離了正常的發(fā)展軌道。這類人由于內(nèi)在情緒的困擾，自身處理情緒的功能又未能獲得很好地發(fā)展，他們在行動(dòng)過程中自然也就很難去考慮顧及他人的感受。在與他人的現(xiàn)實(shí)交流中，其實(shí)他們更多是停留在與自己的情緒掙扎中而無法擺脫。處于這種情緒體驗(yàn)中的人，自然給他人的感覺不會太好。在這樣的特殊階段，道理的影響力顯然是微乎其微的。

如果我們處于內(nèi)在情緒困擾中，我們的全部精力都將消耗在與情緒的沖突和掙扎中。如果我們思考的功能沒有完全被破壞，那在很大程度上我們能夠通過理解內(nèi)在沖突而修通自身的情緒，從而走出情緒的困境，最終獲得自身的成長。

反之，這種情緒困境的體驗(yàn)可能就要對我們產(chǎn)生極大地攻擊性了。無論這個(gè)攻擊性朝內(nèi)亦或是朝外，都會給我們的人生帶來一定程度的破壞。這種例子其實(shí)我們很多人都遭遇過，比方說上學(xué)時(shí)遇到難題，在百思而不解，急的抓耳撓腮時(shí)，這個(gè)時(shí)間段若是超過一個(gè)承受的閾值，內(nèi)心的惱怒就慢慢開始浮現(xiàn)了。在表象上是難題未解，實(shí)際上可能是我們無法承受情緒體驗(yàn)中的困擾、無力、挫敗感等。當(dāng)這些感受累計(jì)到一定程度而無法整合修通時(shí)，潛意識會選擇一個(gè)對象作為替罪羊。讓我們感覺似乎所有的痛苦困境都是這個(gè)替罪羊?qū)е碌?，從而對這個(gè)替罪羊進(jìn)行攻擊。遺憾的是無論我們選擇自身還是對方作為替罪羊，都只是被自身的情緒所綁架，然后按照情緒的指示完成莫須有的罪名：要么指責(zé)題目太難，要么攻擊自己太笨。結(jié)果可想而知，這種情緒體驗(yàn)下，使得我們偏離了當(dāng)下自己本該應(yīng)對的場景。再舉個(gè)例子，考試大家都經(jīng)歷過，每次考試前老師都會交代遇到難的題放一放，先做后面的題目。但若我們的心理功能不夠，難題導(dǎo)致的情緒體驗(yàn)就會把我們困住，無法擺脫，進(jìn)而影響整個(gè)考試過程。生活中也往往如此。曼德拉出獄后曾說：“我若不能把痛苦和怨恨留在身后，那我其實(shí)仍在獄中?！?/p>

   講道理，更多是所謂的應(yīng)該和不應(yīng)該。如果人生只剩下講道理，那我們很大程度上就會把自己局限在理性的框架下，這就會導(dǎo)致出現(xiàn)一種被捆綁的、刻板的人生，并且這種人生在一定程度上會把自我的情緒閹割掉。生活中我們會看到很多情感隔離的個(gè)體，就是以道理為生命的全部。似乎他們只要按道理行事，就可以獲得幸福的人生。孔子的“七十而隨心所欲不逾矩”，這是一個(gè)修煉的過程。我們關(guān)注自己的情緒，傾聽內(nèi)心的聲音，才是真正對自己的尊重和關(guān)愛。

如果想過好這一生，光靠道理顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果我們內(nèi)心開始浮現(xiàn)“道理我都懂，可依然過不好這一生”這樣的話時(shí)，就意味著我們要開始關(guān)注自己的內(nèi)心世界，嘗試去探索、理解生命了。當(dāng)我們能去思考除了道理以外的東西時(shí)，我們可以更多的去關(guān)注我們的內(nèi)心，這才是我們的福祉。我們想要獲得內(nèi)心的成長，更多的則是需要在探索內(nèi)心的過程中，有破繭成蝶的勇氣和欲望，能忍受情緒的煎熬和攻擊，再不斷自我成長修復(fù)，從而尋找到自己真正想要的生活。