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弗洛姆：縱欲能夠讓人擺脫孤獨嗎

發(fā)表時間：2021-05-21 17:58

在現(xiàn)代社會，人們對于酒精、毒品、性的放縱，一般被視為對生命的浪費和踐踏，也許，縱欲所帶來的短暫自我迷失感正是人類渴望和這個世界建立深度聯(lián)結(jié)所必然采取的行動。但是，這畢竟不是不正常的，愛（不是狹義的愛情）才是解決生存問題的關鍵。

愛情的每一個理論必須要以人的理論、人的生存理論為前提。

我們所能看到的動物的愛情或者更確切地說動物身上類似愛情的東西，主要是動物的一部分本能。在人身上只能看到這一本能的殘余。人的存在的根本要點是人超越了動物界，超越了本能的適應性，脫離了自然——盡管人永遠不可能完全脫離自然。人繼續(xù)是自然的一部分，但又同自然分離，永遠不可能再同自然合二為一。人從天堂里被趕出來后失去了同自然的和諧狀態(tài)，帶有火劍的天神就擋住了人的歸路。人只能繼續(xù)前進，不斷發(fā)展人的理智，用一種新的、充滿人性的和諧去取代永不復返的類人猿時代的和諧。

人一生下來——亦指種族和個人——就從一個確定的環(huán)境被推到一個不確定的、完全開放的環(huán)境中去。人只了解過去，對未來——除了知道要以死亡告終外——一無所知。

人擁有理智；人是生命，一種能意識到自我存在的生命。人意識到自己、他人、人的過去和發(fā)展前途的可能性。人對他的單一存在的覺悟，對他短暫生命的覺悟，人意識到生不由己、死的必然，人知道自己的孤獨和與世隔絕，意識到面對社會和自然的威力、自己的無能為力——所有這一切都使他特殊和孤寂的存在成為無法忍受的監(jiān)禁。如果人不能從他的監(jiān)獄中解放出來，如果不能以某種方式同他人或周圍世界結(jié)合在一起，他就會瘋狂。

01.

亞當和夏娃吃了禁果后羞愧的真相

經(jīng)歷過孤寂的人必然會有恐懼感。實際上孤寂是每種恐懼的根源。孤寂意味著與外界沒有聯(lián)系，不能發(fā)揮人的力量，意味著一籌莫展，不能把握世界，事物和人；意味著世界把我淹沒，而我只能聽之任之。所以孤寂是引起強烈恐懼感的根源，同時孤寂還會引起羞愧和負罪的感覺。

圣經(jīng)中亞當和夏娃吃了辨別善惡之樹的果子后，他們就不再順從上帝(只有在自由地變得不順從時，才會產(chǎn)生善惡)，他倆脫離了動物界與大自然的原始和諧，從而成為人。當他倆作為人誕生后，“這才發(fā)現(xiàn)自己是赤身裸體，感到很是羞愧”。

難道我們還應該用十九世紀拘泥的道德觀去解釋這一古老、基本的神話，即這個故事是要我們相信，亞當和夏娃之所以羞愧是因為他倆都看到了對方的性部位？這種解釋肯定不對。如果我們這樣理解這一故事，我們就忽視了主要的一點，那就是：男女在意識到自己和對方后，也就意識到了他倆之間的區(qū)別和距離，知道他倆屬于不同性別。由于他們認識到他們之間的區(qū)別，所以他們就相互陌生起來。他們還沒有學會去愛對方——亞當把責任推卸到夏娃身上，而不是試圖為夏娃辯護這一事實就證明這一點。意識到人與人之間的距離，而又沒有通過愛情去達到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源，同時也是負罪和恐懼的根源。

因此對人來說最大的需要就是克服孤獨感和擺脫孤獨的監(jiān)禁，人在達到這一目的過程中的完全失敗就會導致瘋狂。因為人只有通過完全徹底地脫離周圍世界，以至于不再感到與世隔絕，他對徹底孤獨的恐懼感才會得到克服——因為他與之隔絕的世界從他的生活中消失了。

02.

縱欲對克服孤獨感能起到什么幫助？

人所有時代和生活在不同文化之中的人——永遠面臨同一個問題，即：如何克服這種孤獨感，如何超越個人的天地，實現(xiàn)人類的大同。原始時代的洞穴人、游牧民族、埃及的農(nóng)民、腓基尼的商人、羅馬的士兵、中世紀的僧侶、日本的武士、現(xiàn)代的職員和工人都有這個問題。這個問題一成不變，因為它出自同一土壤——即人的狀況，人類存在的條件。

但對這一問題的回答卻各不相同。人可以通過信拜動物、祭人或軍事掠奪、奢侈享受、清教徒式的節(jié)制、狂熱的工作、藝術活動和創(chuàng)造性的勞動，通過對上帝和他人的愛情作出自己的回答。雖然有各種回答的方式——詳細地列出這些方式就產(chǎn)生一部人類歷史——但決不是無邊無沿。相反，如果我們撇開一些微小的、非本質(zhì)的區(qū)別，可以確定，生活在不同文化中的人對這一問題所能作出的回答是有限的。宗教和哲學的歷史就是這些既紛繁、然而數(shù)量上又有限的回答組成的歷史。

人們對這一問題的回答在一定的范圍則取決于人所達到的個性的高度。在一個孩子身上，“我”字幾乎還沒有形成。每個孩子都同母親融為一體，只要母親在他身旁，他就不會有孤獨感。他的孤獨感通過母親的存在，同母親的乳房和肌膚的接觸而得到緩和。一直到孩子發(fā)育到產(chǎn)生孤獨感和個性這個階段，母親的存在才不足以消除他的孤獨感，他必須以其他的方法克服這種孤獨感。

人類在孩提時代幾乎是以同樣的方式體驗與大自然的和諧。大地、動物和植物完全是人的世界。人把自己看作和動物完全一致，這表現(xiàn)在人裝扮成動物以及崇拜圖騰或其他的動物神。但人類越脫離原始的紐帶，就越疏遠自然世界，就越要尋找擺脫孤獨的途徑。

達到這一目的的一種途徑是不同形式的縱欲。例如自我引起——或借助于毒品的恍惚狀態(tài)就是一種形式的縱欲。原始部落的許多儀式提供了這方面活生生的例子。在短暫的極度興奮中世界消失了，與世隔絕的感覺也隨之消失。如果是集體縱欲，那么參加者還會體驗到與一組人共命運的感受，從而加劇效果。性的體驗常常是和這種縱欲緊密聯(lián)系在一起的。性縱欲可以達到同恍惚狀態(tài)和吸毒一樣的效果。集體性縱欲的儀式流傳很廣，其效果是參加者在此后一段時間內(nèi)不會有強烈的孤獨感，但漸漸地恐懼感又會上升，因此就必須重復這一儀式。

只要縱欲是一個部落的集體活動，就不可能引起恐懼和羞愧的感覺。這樣的一種行為是“正確的”，甚至是一種美德，因為這是一種集體活動，不僅得到醫(yī)生和僧侶的同意，還得到他們的支持，因此參加者也沒有必要感到羞愧或有負罪的感覺。但是生活在已經(jīng)失去這種儀式的文化中的人如果選擇同一種方式去克服自己的孤獨感，就另當別論了。酒和毒品是生活在一個非集體縱欲的時代一些人所選擇的方式。

同生活在集體縱欲文化時代的人相反，這些人受到良心譴責的痛苦。他們一方面想通過酗酒和吸毒去克服孤獨感，但在縱欲以后他們的孤獨感卻加劇了，所以不得不更經(jīng)常地，更強烈地去重復縱欲行為。在某種程度上性縱欲是克服孤獨感的一種自然和正常的方式，并有部分效果。許多不能用其他的方式減輕孤獨感的人很重視性放縱的要求，實際上這和酗酒和吸毒并無多大區(qū)別。有些人拼命地想借性放縱使自己克服由于孤獨而產(chǎn)生的恐懼感，但其結(jié)果只能是越來越孤獨，因為沒有愛情的性交只能在一剎那間填補兩個人之間的溝壑。

通過縱欲達到人與人之間的結(jié)合的所有方式都有三個特征：首先這些方式都是強烈的，甚至會很激烈；其次它們需要整個人——包括身心都投入進去，第三就是需要不斷重復——因為縱欲的效果只能持續(xù)很短的時間。

03.

通過與他人保持一致來克服孤獨

以為自己擁有個性的人們無論是過去的人，還是現(xiàn)代人，克服孤獨感最常用的方法卻與縱欲截然相反。這一方法就是通過同一組人保持一致，通過同一組人的習慣、風格和看法保持一致來達到同其他人的結(jié)合。這一方法的發(fā)展也有一個歷史過程。

在一個低級社會中一組人為數(shù)甚少，往往是由血緣關系或者生活在一起的人組成。隨著文化的發(fā)展，一組人的人數(shù)也隨之增長，它變成了一個政治體、國家或一個教派。就是最窮的羅馬人也能自豪地說“我是羅馬的公民！”羅馬和羅馬帝國就是他的家，他的祖國和世界。

在今日的西方社會，同一組人結(jié)合仍然是克服孤獨感最常用的方法。在這種結(jié)合中，參加者為了使自己屬于這一組人而失去了大部分個性。如果我與他人完全一樣，我的感情、思想與他人一致，我的衣著、習慣和看法都向這一組人的楷模看齊，我就可得救，就不會再經(jīng)歷可怕的孤獨。專政的國家形式需要用威脅和恐怖手段去制造同一狀態(tài)，而民主政權(quán)里還存在抵制這種同一性的可能性，在這樣的社會里也確實能看到這種例子。但在專制制度里只有少數(shù)非凡勇敢的英雄和殉道者才會抵制順從。

雖然民主制度和專制的國家形式有區(qū)別，然而民主制度把人變成一個模式的程度也委實使人擔心，造成這種現(xiàn)象的原因是人們總想通過某種方式實現(xiàn)同他人結(jié)合，如果沒有別的更好的方式，那就只能采取同一群人同一的方式。我們只有理解了人是多么害怕與別人隔絕，才能懂得擔心與眾不同和同一群人疏遠會產(chǎn)生何等的威力。有時這種擔心是可以原諒的，因為人們考慮到與眾不同會帶來實際危險。但事實上人們多半是自發(fā)地、而不是被迫地這樣做——至少在西方民主國家中是如此。

大多數(shù)人并不意識到自己身上有這種要求。他們生活在一種幻覺中，以為自己是按照個人的意愿行事，是具有個性的人，是經(jīng)過大腦的思考形成自己的看法——他們認為他們的觀點之所以和大多數(shù)人吻合純粹是巧合罷了。他們甚至認為這正好證明了“他們”的觀點是正確的。至于他們尚存的、希望自己有個性的要求則通過微不足道的東西得到滿足：如在手提箱和毛衣上繡上自己的名字的縮寫字母，在玻璃窗口上掛上自己的名牌，參加一個政黨或者一個學生聯(lián)合會。《來點兒別的》這一廣告口號證明了在一個幾乎不存在個性的社會現(xiàn)實中，人們是何等需要個性！

康德最清楚地說明了這點，他認為人永遠不應該是實現(xiàn)他人目標的工具，人本身，就是一個目標，而不是他人的工具，從這個意義上來說所有的人都是一樣的。同啟蒙運動的思想相仿，不同流派的社會主義思想家把平等解釋為是消除剝削和人使用人，不管這種使用是殘酷的還是“人道的”。

而要求實現(xiàn)人與人的結(jié)合是人內(nèi)心最強烈的追求。這是人類的最基本的要求，是一股把人類、部落、家庭和社會集合在一起的力量。沒有實現(xiàn)這一要求就意味著要瘋狂或者毀滅——毀滅自己或毀滅他人。沒有愛，人類一天也不可能生存。

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文章分類：個人成長

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